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          寒鴉與狐貍

          皋陶(gāo

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          擊水的漁夫

          象的本質就從它的抽象性里被拖下來,并且通過這種純粹虔。。。。

          “凱撒過了盧比孔河”,我這話之所以為真是因為好久之前有過一件事情發生。我

          但是可以提出反對意見:如果一切生物,既然在等級上都是這樣傾向上升,為什么全世界還有許多最低等類型依然存在?在每個大的綱里,為什么有一些類型遠比其他類型更為發達?為什么更高度發達的類型,沒有到處取代較低等類型的地位并消滅它們呢?拉馬克相信一切生物都內在地和必然地傾向于完善化,因而他強烈地感到了這個問題是非常難解的,以致他不得不假定新的和簡單的類型可以不斷地自然發生。現在科學還沒有證明這種信念的正確性,將來怎么樣就不得而知了。根據我們的理論,低等生物的繼續存在是不難解釋的;因為自然選擇即最適者生存,不一定包含進步性的發展——自然選擇只利用對于生物在其復雜生活關系中有利的那些變異。那末可以問,高等構造對于一種浸液小蟲(infusoriananimalcule),以及對于一種腸寄生蟲,甚至對于一種蚯蚓,照我們所能知道的,究竟有什么利益?如果沒有利益,這些類型便不會通過自然選擇有所改進,或者很少有所改進,而且可能保持它們今日那樣的低等狀態到無限時期。地質學告訴我們,有些最低等類型,如浸液小蟲和根足蟲(rhizopods),已在極長久的時期中,差不多保持了今日的狀態。但是,如果假定許多今日生存著的低等類型,大多數自從生命的黎明初期以來就絲毫沒有進步,也是極端輕率的;因為每一個曾經解剖過現今被列為最低等生物的博物學者們,沒有不被它們的確系奇異而美妙的體制所打動。

            所謂文化之夢有兩種意義:一是這個文化中某些個人做的、特別有典型性的夢。這些夢或反映出這種文化的基本特點,或反映出這個文化的發展和變遷。二是這個文化中的其他象征活動,如神話、童話、傳說、宗教、以及流行的風尚、暢銷書主題、有巨大影響的電影等。這些象征活動可以看成是廣義的夢。我們可以用分析夢的方法分析它們,從它們不可理解的外表后面找到意義。

            無疑這是60年來出版的關于道德哲學方面的一本最重要的著作——有些許的注意,而且,他們對我和我的真理如此恐懼,以致幾乎沒有一本由研究機構或大學主辦的人文雜志提到過它。ZittoZitto(安靜,安靜),為免除公眾覺察出問題來,他們的整個策略就在于此。自我保護的本能無疑是這些狡詐的策略之根源。因為,這猶如一方面是一種以真理為其唯一目標、別無它求的哲學,另一方面則是一些微不足道的體系,這些體系的制造者在眾說紛紜的大眾輿論的影響下,他們的體系之所以被認可,那就是他們能很得體地處理公眾的意見。如果哲學與這些體系相結觸,那么,豈不是鶴立雞群嗎?他們對我的作品極端恐懼實際上是懼怕真理?毋庸否認,主張所有的意志行為都具有徹底的必然性這一學說,跟他們心愛的按照猶太教的模式塑造出來的老太婆的哲學假設構成了針鋒相對的矛盾。然而,經過嚴格檢驗過的這一真理,決不會因此受到破壞,它作為一個確定的事實和標準,作為一個真正的"給我一個支點",證實了所有老年婦女哲學的無用,說明了迫切需要建立一種完全不同的、無比深刻的關于宇宙和人的觀點;——至于這一觀點與一個職業哲學家為官方所盡的義務是否一致,則不在考慮之列。

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