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        深察君號之大意,其中亦有五科:元科、原科OI、權科、溫科、群科。合此五科,以一言謂之君。君者元也,君者原也,君者權也,君者溫也,君者群也。

        ,但它們“互為其根”

        的位置。語言正和吃飯、走路一樣,是由可以感覺的現象所組成。如果我們對于事實不

        卻不能。不一定要承認有些命題不能這樣代替。例如,假定我說:“相似點是存在的”。

        格:倒是有多少種呀?

          如果這篇論文能夠得出剛才表達過的結論,在我看來,任何一個欲把結論建立在充足根據律基礎上的或確實談到一個根據的思辨哲學家,都要指明他是指哪一類根據。人們或許認為,只要對一個根據有些疑問,就可以理所當然地要求這樣做,然后一切混亂也就迎刃而解了。然而,我們不是常常發現,根據和原因這兩個術語在不加區分的使用中被混淆了:就是聽到人們以一種一般的、無明確定義的方式談論基礎和以…為基礎、條件和以…為條件以及原則和根據原則的,或許因為有一個隱秘的意識,因此這些概念正在以一種未經認可的方式加以使用。因而甚至連康德也把物自身說成是現象的根據,而且說成是一切現象之可能性的根據①,現象可解性的原因,整個感覺系列之可能性的一個尚未被認識的根據,作為一切現象之根據的先驗客體②以及我們的感覺為什么在所有的條件中須以此為決定條件的根據,等等。所有這些說法在我看來與康德下面所說的更有份量、更加深遠、永垂青史的話③極不吻合,他說:"事物的偶然性④本身只是現象,而且只通向確定現象的經驗的回歸。"

        如何分析和歸納,如何使這些符號生動,完成,變得一目了然。但是,他在這上面耗盡了力

        這種現實的東西本身就是一個目的,所以它按照目的與概念發生關系,這就是說,它與概念的關系是一種偶然的關系,是一種按照雙方之直接是什么而發生的關系;而雙方直接是什。。。。。。。。。。

        為什么這樣講?由于狩獵是布拉多印第安人千百次進行的一項活動,他們得以積累豐富的有關獵物、追蹤、天氣和地形的經驗。通常情況下,他們會依靠狩獵隊伍中經驗豐富的獵手的知識和智力進行判斷;然而在外界環境的變數加大或遭遇其他特殊情況時,布拉多印第安人便會把經驗擱置一旁,轉而求助于非邏輯性的"魔法"。從現代的理性人的觀念來看,這樣做簡直荒唐可笑,但布拉多印第安人的魔法卻帶來了一些超出經驗的新事物,使狩獵最終得以成功。魔法為其固定的狩獵模式引入了一個隨機的變數,狩獵的戰術因此不會墨守成規,避免了由于一味遵從經驗而可能造成的無效追逐,這也就是我們常說的"因以往的成功經驗而導致的失敗"。智者如蜜蜂往往正是因經驗而陷入死地。

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