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        第 八 章當寫到本書的結尾部分時,作者必須請求他的讀者原諒,因為他未能更好地做讀者的向導,并且未能使讀者少走些冤枉路和麻煩的彎路,而這無疑本來是可以做得更好的。我以后將設法改善這種情況。

      4.有護理設備的社會醫療中心

      我并不是建議,人們不應該有關于性的道德和自制,恰如我并不主張取消關于飲食的道德和自制一樣。關于飲食,我們有三種限制,即法律的限制、禮節的限制和健康的限制。我們要是偷東西吃,或是與人共餐而吃了超過我們本應當有的份量的,或者是胡吃亂吃以致生病的,大家都認為是錯了。就性而論,同樣的限制也是必不可少的,不過性方面的限制復雜得多,而且需要更多的自制。況且,一個人既然不應該占有別人的所有物,那么在性方面,類似于偷竊的行為,不是私通,而是強奸,這顯然要受到法律的禁止。衛生方面所發生的問題,差不多完全和花柳病有關系,這個問題,我們在討論娼妓的時候已經提到過了。顯然地,減少專門營業的娼妓,是醫藥之外對付這個社會惡疾的最好方法;近年來青年一天天地得到更大的自由,這種情形對于減少專業娼妓是最有效的。

        《國家篇》的中間一部分,即自第五卷的后半部至第七卷的末尾,主要地是論述與政治學相對的純粹哲學問題。這些問題以一種相當突然的論述被提了出來:

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      反;在夢中向上爬的動作開始困難,后來卻輕而易舉,而在都德的故事中開始容易,后來卻

        §45發現經驗知識是有條件的,那是理性的能力,——理性即是認識無條件的事物的能力。至于這里所謂理性的對象,無條件的或無限的事物,不是別的,而是自我同一性,或即上面(§42)所提及的在思維中的自我之原始同一性。理性就是把這純粹的同一性本身作為對象或目的之抽象的自我或思維(請參看前節的說明)。這種完全沒有規定性的同一性,是經驗知識所不能把握的,因為經驗知識總是涉及特定的內容的。如果承認這種無條件的對象為絕對、為理性的真理、(為理念),那就會認為經驗知識不是真理,而是現象了。

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        但是,這種治療瘋癲的方法同我們前面討論的方法一樣,都不是心理療法。語言作為真理或道德的表述,與肉體有直接關系。達維爾在《論女子淫狂》的論文中說明,采用或拒絕一個倫理原則會如何直接改變人的機體運作過程。然而,有些方法是旨在改變靈肉共有的特性,而有些方法則是用話語來醫治瘋癲。這兩類方法有本質差別。前一種方法是一種隱喻法,認為疾病是本性的敗壞。后一種方法是語言法,認為瘋癲是理性的自我沖突。在后一種方法起作用的領域里,是從真理和謬誤的角度來“治療”瘋癲的。這里所說的“治療”包括“對待”等含義。總之,在整個古典時期,有兩類并行不掉的醫治瘋癲的技術系統。一類是基于某種關于品質特性的隱含機制,認為瘋癲在本質上是激情,即某種屬于靈肉二者的(運動——品質)混合物。另一類則基于理性自我爭辯的話語論述運動,認為瘋癲是謬誤,是語言和意象的雙重虛幻,是諺妄。構成古典時期瘋癲體驗的、感情的和諺妄的結構循環圈在這個技術世界里再次出現,只不過表現為更簡略的方式。其統一性只是隱約表現出來。而明顯可見的則是瘋癲醫學的二元性,抑制該病的方法的二元性,對待非理性的方式的二元性,這種二元性幾乎是一種對立性。后一類醫學方法可歸納為三種基本類型。

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